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染净心、等流心──五心次第生起。”率尔心──突然的、不经过作意、思惟而起的心理活动。寻求心──已经有意识的抉择、分别，是想心所的活动。决定心──这是思心所的活动，是一种意志力，不但是抉择、分别，更进而...5）“一般是：审虑思、决定思、发动（身）思──三思次第的生起。”所谓“思”，是引发行动的心理决定。第一步还在“审虑”，也就是想心所的阶段，但这是发为决定的前阶段，所以才用“思”字。第二步就是下定决心的...
昭慧法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23521968295.html
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3）“一般是：率尔心、寻求心、决定心、染净心、等流心──五心次第生起。”率尔心──突然的、不经过作意、思惟而起的心理活动。寻求心──已经有意识的抉择、分别，是想心所的活动。决定心──这是思心所的活动，... 至于行动方面的三个过程：（321/5）“一般是：审虑思、决定思、发动（身）思──三思次第的生起。”所谓“思”，是引发行动的心理决定。第一步还在“审虑”，也就是想心所的阶段，但这是发为决定的前阶段，...
昭慧法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23580568504.html
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对于环境问题最具可操作性的实践依据。“始”，是含目标于过程之内，具有实践和向上之义。如“始士”，指菩萨之异译。始，发心之谓也。“始觉”，即经过后天之发心修行，次第生起断惑之智，断破无明，归返本觉清净之...如是说。”这被后人称为“法身舍利偈”，也是“缘起论”的经典表述。说明法不孤起，待缘而生，如因陀罗网中的珠子，千灯互照、光光交彻。1999年我们在发起召开中国佛教信息网会议时，与赵朴老汇报这个问题时，朴...
王雷泉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07253082125.html
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问题最具可操作性的实践依据。“始”，是含目标于过程之内，具有实践和向上之义。如“始士”，指菩萨之异译。始，发心之谓也。“始觉”，即经过后天之发心修行，次第生起断惑之智，断破无明，归返本觉清净之体性。落实...称为“法身舍利偈”，也是“缘起论”的经典表述。说明法不孤起，待缘而生，如因陀罗网中的珠子，千灯互照、光光交彻。1999年我们在发起召开中国佛教信息网会议时，与赵朴老汇报这个问题时，朴老问什么是因特网，...
王雷泉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08065384630.html
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更谈不上引生修慧。
以下再了知三慧次第生起的道理。
（一）“修慧从思慧生”
“修慧从思慧生”并不是指从思慧直接就产生修慧。修慧的前行是...思惟，由思惟而产生思慧，由思慧能进入修习，由修习产生修慧，这是闻思修的生起次第。
另外，应当“主动及时地转入”闻思修。这个主动性非常重要，闻思修主要靠自己，自己不争取，没...
益西彭措堪布 讲授
六度|闻思修|闻思|观察修|安住修|道次第
http://www.fjdh.cn/article/2008/07/15130326381.html
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相違者。於為成就所立宗義。能為正量。故名為量。謂真因喻及真現比。正成宗故正名為量。今此雖不同彼次第。宗之所依。及宗因喻現比量等。次第生起。亦准彼釋。初中復三。初牒章。次示相。後指法。此即初也。 ...在二心。有分別心。妄謂分明得境自體。無分別心。不能分明冥證境故。名似現量。論據決定。唯說分別。非無分別心。皆唯現量故）八者似比量。妄興由況。謬成邪宗。相違智起。名似比量（妄起因喻。謬建邪宗。順智不生。...
不详
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11454337997.html
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次，就相续中生起的次第而言，初是生起增上生，然后才能产生决定胜的地位。按主次而论，则以决定胜位为主，以增上生位为次。若用量理来成立，首先是用量理成立决定胜位及得彼之方法，然后才用量理去成立增上生位。
...领悟了。从而说明次第生起想解脱苦谛的心，想断除集谛的心，欲获得灭谛的心等。
（2）考察对治的情况，如说：“为摧毁其因，观察其异品，了因自性故，其异品亦明，执我与我所，有为所行境，贪心...
波米·强巴洛
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12061938393.html
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真现比。正成宗故正名为量。今此虽不同彼次第。宗之所依。及宗因喻现比量等。次第生起。亦准彼释。初中复三。初牒章。次示相。后指法。此即初也。 论谓极成有法极成能别。述曰。下示相有四。一显依。二出体三简滥...体。无分别心。不能分明冥证境故。名似现量。论据决定。唯说分别。非无分别心。皆唯现量故）八者似比量。妄兴由况。谬成邪宗。相违智起。名似比量（妄起因喻。谬建邪宗。顺智不生。违解便起。所立设成。此彼乖角。异...
不详
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12091438581.html
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自性之空”！别教菩萨（四十一位法身大士）至大乘之终乃悟此心！虽见“不空”为十法界之所依，然不知“性具”。（性恶即是佛性。三道以止观安之，当处三德）。总昧“即今未具”——犹须假以别修：次第生起，“如...。岂况空中所生物像”。《楞严经》颂云：空生大觉中，如海一沤发。 例：由自利故，发智德之原。由利他故，立恩德之事。成智德故·则慈起“无缘之化”。成恩德故·则悲含“同体之心”。以同体故：则心“起”无心...
沈仁岩
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23492741466.html
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，所以渐次成就也就与密意完全一致。《文殊品教论》中所讲的 “三身若不成，能成持明王，次第成大印。” 也是将以往生获得持明并以彼持明寿来修习所余道后，获得如第一地①——堪起佛名之位说成了密意。成就...无益。” （二）别说所修义。大士让迥多吉等将《前后分迦白》的意趣归结为上品于光明中往生、中品于幻身中往生、下品于生起次第中住生等三种。其中第一种，就是若对如实通达实相义理的智慧与在其状态中一心安住的...
刘立千
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00163443139.html